我们知道，杜牧是晚唐著名诗人。
我们也知道，王安石是北宋杰出的*治家，思想家，文学家。
两人前后相隔了二百多年，怎么今天就被搅合在一起了呢？
理由竟然是听过相同的“靡靡之音”？
带着疑问，我们一起欣赏下面的一诗一词，边欣赏边寻找答案吧。
01
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——杜牧《泊秦淮》
02
登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。——王安石《桂枝香金陵怀古》
大家看，“商女隔江犹唱的后庭花”历经二百多年的时光，成了“至今商女时时犹唱的后庭遗曲”。
杜牧和王安石，还真地听了相同的“靡靡之音”，只不过一个在唐代的秦淮河边，一个在宋朝的金陵城里。
大家知道，《后庭花》是反映宫廷淫靡生活的舞曲，称之为“靡靡之音”不为过。作者是陈后主——陈叔宝。
中国的南北朝时期有南朝北朝之分，其中南朝有宋，齐，梁，陈四个朝代，陈朝居末。陈叔宝是末朝的“末代皇帝”。
当然此“末代皇帝”与中国另一位“末代皇帝”没法比，派头气势差太多，这可能也是许多人不怎么了解他的原因。
《后庭花》既是靡靡之音,名声已经不好，又加上出于末朝的“末代皇帝”之手，所以名声更加狼藉，被视为“亡国之音”。
你想想，哪个封建王朝的头子不害怕“亡国”，因此带有亡国”名声的“靡靡之音”是被禁止传唱的。
可眼前，就在这桨声灯影里的秦淮河边，就在这六朝古都的金陵城里，唐人杜牧听到了，宋人王安石也听到了这“亡国“的“靡靡之音”！
商女在古代是卖唱的歌女，她们以卖唱为业。买唱的绝大多数是封建统治阶级的各级官僚，是公子王孙。
这些有身份有地位的统治者，竟然敢买唱“亡国”的“靡靡之音“，是因为他们有权有势不怕吗？
恐怕不是，任你再有权有势，你的权势也大不过封建王朝的头子，最大的统治者——皇帝。最可能的理由是整个统治阶级都腐朽了，从头到尾都不以”亡国“——也就是灭亡了自己为可恨的事了。
”商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”这两句诗，表面看好像诗人杜牧恨的是”不知亡国恨的商女“，实际恨的是那些买唱”亡国“的靡靡之音的统治者，恨他们终日醉生梦死纸醉金迷，亡国的丧钟行将敲响却依旧双眼朦胧。
北宋后期，统治阶级不思进取，朝*日益腐败。
王安石曾力推变法图强，但最终变法失败，他本人也被迫罢相，转任江宁（即金陵）知府。《桂枝香金陵怀古》这首词就是作者在此期间的作品。
在词中，王安石以”至今商女，时时犹唱的后庭遗曲“隐喻北宋王朝潜伏着亡国的危机，婉转地指明如果任由局面堕落继续下去，那距离亡国的丧钟敲响的日子也就不远了。
相隔二百多年，杜牧和王安石借由相同的”靡靡之音“，发出了他们相同的对国家前途命运的忧思之声。
这忧思之声，穿越久远的历史时空，回响在我们耳边，启发我们深思，激励我们前行。
感谢您的